Para la reconstrucción del Templo Shaolin del Norte: Parte 10, haga clic aquí .
De vuelta en Pekín, la luna pasaba por sus fases con la velocidad del vuelo de un colibrí y, de repente, llegó la hora de regresar al Monte Pan (Panshan), en busca de un antiguo monasterio rupestre al pie de esta montaña sagrada que había visitado hacía unos cinco años. Reconocí vagamente un desvío desde la pequeña carretera del pueblo hacia un camino de piedra tosca, pero no estaba seguro de si era este. Así que le preguntamos a una joven en una pequeña tienda del pueblo en la bifurcación si conocía el monasterio rupestre. Enseguida dijo que sí y amablemente se ofreció a guiarnos.
“El sonido del arroyo del valle; esta es precisamente la enseñanza del Buda; la forma de las montañas; ¿puede ser esto otra cosa que el cuerpo puro?” —Su Dongpo (1036–1101)
Siempre me he preguntado quiénes eran los monjes Shaolin del norte de Shaolin. Sé algunas cosas: eran hombres, monjes y artistas marciales; algunos se especializaban en medicina, otros en agricultura, algunos en sutras y otros en meditación simple. Pero todos vivían en comunidades budistas en Panshan.
China continúa redescubriendo su pasado, en muchos sentidos, tras la gran pérdida sufrida con el violento final de la dinastía Qing y otras reorganizaciones kármicas que condujeron a la liberalización económica y de otro tipo de Deng Xiaopeng. Este proceso de redescubrimiento es como una especie de telescopio en el tiempo. El budismo, el Chan y el Shaolin han pasado por varios ciclos de muerte y renacimiento en China. Su influencia ha crecido y menguado como el símbolo del Ying Yang en un molinillo, a veces blanco, a veces negro, a veces fusionado en una sola unidad, pero siempre con un punto de recuerdo.
El Maestro dijo: “La persona común ve la luz y la oscuridad como dos, pero la persona sabia comprende que su naturaleza es no dual. La naturaleza no dual es la naturaleza verdadera. La naturaleza verdadera no disminuye en la gente común ni aumenta en los sabios dignos. En las aflicciones no se confunde y en la concentración de Dhyana no está quieta. No está cortada ni es permanente. No viene ni se va. No está dentro, fuera ni en el medio. No se produce ni se destruye. La naturaleza y la marca son 'así, así'. Mora permanentemente y no cambia. Se llama el 'Camino'”. —p. 374 del Sutra de la Plataforma de la Joya del Dharma del Sexto Patriarca , Sociedad de Traducción de Textos Budistas.
De igual manera, el Vinaya, el sistema de disciplina y reglas de los monasterios budistas, ha experimentado sus propios ciclos en Shaolin. En algunos momentos de la historia, Shaolin siguió estas reglas rigurosamente; en otros, los maestros y monjes Shaolin siguieron un orden divino intrínseco al Chan y al universo/no universo, pero difícil de definir.
Cuando ningún dharma (enseñanza budista) se establece en la mente, entonces los diez mil dharmas pueden establecerse allí. Comprender este principio es alcanzar el cuerpo del Buda, también llamado Bodhi, Nirvana, y la liberación del conocimiento y la visión. Quienes ven su propia naturaleza pueden establecer dharmas en sus mentes o no, según su elección. Van y vienen libremente, sin impedimentos ni obstáculos. Funcionan correctamente y hablan apropiadamente, percibiendo todos los cuerpos de transformación como parte integral de su propia naturaleza. Así es precisamente como obtienen independencia, poderes espirituales y el samadhi de la alegría. Esto es lo que se llama "ver la naturaleza". —pág. 349 del Sutra de la Plataforma de la Joya del Dharma del Sexto Patriarca
Pero a lo largo de las revoluciones del renacimiento, Shaolin se mantuvo conectado con este mundo mediante una serie de relaciones con las comunidades circundantes, a través de sus monjes, oraciones y otras buenas obras. Panshan ha sido una montaña sagrada budista desde tiempos inmemoriales, posiblemente desde la dinastía Han, hace casi 2000 años, aunque el Monasterio Shaolin del Norte no pasó a formar parte de la familia Shaolin hasta la dinastía Yuan (1215-1294), bajo el reinado del futuro emperador Kublai Khan (que reinó entre 1260 y 1294).
Los monasterios budistas se asemejan en cierto modo a las personas, pues poseen una plenitud intrínseca mayor que la suma de sus partes; las historias, los relatos y los espíritus individuales perduran tras ellos, y pocos se olvidan por completo. De igual manera, el monasterio Shaolin del Norte formaba parte de una gran comunidad de 72 monasterios en Panshan; por lo tanto, lógicamente, quería conocer a los vecinos, el tejido de la comunidad viva y vibrante en la que vivía, y que, dado su renacimiento actual, resurgirá.
En la Parte VIII de esta serie, describí las ruinas de Zheng Fa Si (Monasterio de la Ley), comúnmente llamado Zhong Fa Si, que significa Templo de la Ley Media (por estar a mitad de la montaña), ubicado a solo un kilómetro del Monasterio Shaolin del Norte. Fue el monasterio de entrenamiento que proveyó monjes para la mayoría de los otros 71 monasterios de Panshan. En la Parte 10 , analizamos "Yun Zhao Si" en la cima de esta montaña sagrada y el Templo Shangfang justo debajo (además de algunos antecedentes sobre los tres enormes Budas de bronce que se espera que lleguen al Monasterio Shaolin del Norte a principios de 2015).
—Antiguo Templo de los Mil Budas - Qian Xian Si Panshan
Así que este mes quise visitar un monasterio rupestre al pie del Panshan antes de conocer a los monjes Shaolin del Norte y analizar las noticias sobre la reconstrucción. Así, volvimos con la Sra. Zhang Ji Dong, la vendedora que se ofreció a mostrarnos el camino. Se subió al asiento trasero del coche y partimos. De vuelta a una de las carreteras principales del pueblo, doblamos una o dos esquinas, subimos un poco por la montaña, bajamos un poco por caminos de tierra bastante accidentados, y dimos vueltas, subimos y bajamos, girando a la derecha, a la izquierda, a la izquierda y a la derecha; y, por supuesto, mi GPS indicaba que conducíamos por un lugar vacío, ¡una auténtica aventura Chan!
Tras unos 20 minutos de este recorrido alucinante y estremecedor, llegamos a un gran... ¿Qué? ¿Un aparcamiento prehistórico? A un lado, había dos fabulosos pares de piedras gigantescas, y obviamente estelas antiguas (grandes "letreros" de losas de piedra verticales con caracteres grabados y esculturas de dragones gemelos en la parte superior) distribuidas por la parte delantera y central de la amplia zona plana. Hacia el fondo, al pie de la montaña, había una antigua y pintoresca casa.
“Dentro”, nos dijo la señora, “podrán conocer al monje”.
Resultó que la casa era una especie de pequeño monasterio, y allí conocimos a un monje amable y modesto llamado Shi Chang Jie. Lo saludamos con el apropiado "amitoufo", con la mano derecha en vertical delante del corazón, un saludo habitual entre los budistas. Tras las presentaciones, descubrimos que Qian Xian Si (que significa Templo de los Mil Budas) databa de la dinastía Tang, fue reconstruido durante la época del emperador Qianlong, pero fue destruido durante la caída de la dinastía Qing, aunque está previsto que la reconstrucción comience el próximo mayo. Nos mostró una pintura del monasterio antes de su destrucción y el plano del nuevo monasterio. También supimos que había sido ordenado en un monasterio budista de la secta Tierra Pura en la montaña Jiu Hua, en Anhui. Entonces (con cierto alivio) descubrí que había una pequeña sala de oración dentro de una cueva, aunque desde mi llegada supe que no era el enorme monasterio rupestre que había descubierto cinco años antes. ¡No importa! Había buscado un monasterio rupestre al pie del Panshan y lo encontré. Le di mi tarjeta al buen monje y él me dio la suya. También nos contó los planes para el nuevo monasterio. El primer edificio, llamado Tian Men (Puerta del Cielo), se construirá justo encima del hermoso depósito de agua (recientemente reparado); encima, en la montaña, se ubicará el Salón Tian Wang; encima, el Salón Da Xiong Baodian, y encima, la Biblioteca de Sutras, llamada Cangjing Ge. Como suele ser un monasterio, este será pequeño, fiel al tamaño del anterior, y también planean seguir los diseños arquitectónicos de la dinastía Tang.
Tras unas breves palabras de cortesía, mi traductor y yo salimos a encontrarnos con la Sra. Zhang. Ella nos indicó el camino al pequeño templo cueva. Tras una caminata de 20 minutos por las colinas boscosas, llegamos. ¡Ah! Una maravillosa paz se respiraba en la zona, mientras los pajarillos cantaban entre las doradas hojas otoñales.
—Monasterio Qian Xian - Monje Shi Chang Jie
Por supuesto, el tiempo no importa en estos lugares, así que poco a poco nos fuimos, al menos físicamente, a tomar un refrigerio sobre unas enormes rocas antes de descender a buscar las ruinas de los antiguos edificios que conformaban la estructura del monasterio que fue y volverá a ser. Buscando entre las colinas a la izquierda del «aparcamiento» (¿antigua zona de reuniones, o quizá la ubicación de una gran sala?), las encontramos: los cimientos y los muros parciales de tres salas budistas de tamaño pequeño/mediano, una encima de la otra en la montaña. ¡Si las piedras pudieran hablar, cuántas historias contarían! Las ruinas de los muros que quedaban tenían aproximadamente un metro de grosor, suficiente para protegerse del gélido frío invernal de la montaña y del calor sofocante del verano.
Subí a lo alto de un muro derruido para inspeccionar la zona y pude ver los restos de otras salas más abajo. ¡Qué vista tan majestuosa! Por un instante, el pasado cobró vida, ¿o era el futuro?
Después de tomar algunas fotos, la Sra. Zhang nos mostró una pequeña casa de piedra cercana que había sido un cuartel general de comunicaciones del Ejército Rojo, utilizado para coordinar el movimiento de resistencia contra el Ejército Imperial Japonés durante la guerra. Incluso había una estela moderna que conmemoraba el lugar y su papel histórico en la guerra. Al observar con atención las piedras que componía el muro de la pequeña construcción, pude ver que algunas habían sido rescatadas del antiguo monasterio (para entonces ya destruido).
De regreso a la amplia zona llana donde aparcamos, vimos a un señor mayor de aspecto alegre con su esposa cargando sacos de arpillera en la parte trasera de su vieja motocicleta. La Sra. Zhang nos contó que era un viejo médico del pueblo y que conocía mucha historia del monasterio y de Panshan. ¡Ja, ja!
Quise correr a su encuentro (con un miedo ridículo de que se subiera a su moto y huyera), pero en lugar de eso, avancé con paso decidido, con la mayor dignidad posible, y me presenté en mi mejor mandarín. Por suerte, mi amigo traductor llegó a tiempo, ya que no entendía ni la mitad de lo que decía debido a mi acento bárbaro. No importa. Supimos que se llamaba Dr. Guo Song Hai. Era de Panshan, al igual que sus padres y abuelos, y las grandes bolsas que llevaba en su moto estaban llenas de hierbas locales.
Enseguida se sinceró y empezó a contarnos historias. Este monasterio se encuentra en la aldea de Lian He Cun, que significa "Aldea Unificada", nombre que se le dio durante la Guerra de Resistencia contra Japón (que comenzó en 1937, mucho antes de que Estados Unidos entrara en lo que sería la Segunda Guerra Mundial). El Monasterio Shaolin del Norte se encuentra en la aldea vecina de Zhuan Wa Yao, que significa "Aldea de la Fabricación de Ladrillos", aunque allí se fabricaban granadas durante la guerra. También supimos que en la parte trasera de la montaña hay un "lugar peligroso" que fue la base del movimiento de resistencia. La Aldea Unificada (también llamada Aldea de Contacto) era la sede central de comunicaciones de Panshan y sus alrededores. Nos contó muchas historias; una de ellas decía: "Había una anciana llamada Yang Mama", una heroína del ejército de la resistencia. Un día, un soldado herido llamó a su puerta y, como era de esperar, ella lo acogió. Al poco rato, los japoneses vinieron a buscarlo. Pero ella lo había vestido de granjero y se lo había presentado como su hijo, salvándole la vida. Todos confiaban tanto en ella que también trabajaba como mensajera, llevando oro y plata del "banco" oculto (en una cueva) y se desplazaba con relativa libertad entregando mensajes. También descubrimos que le gustaba fumar una pipa tradicional china con tabaco local.
También nos habló del final de la dinastía Qing (unos 30 años antes de la invasión japonesa), y lo llamó una "época de hambruna". "La realeza quemaba a familias enteras si las pillaban robando algo, pero las casas de la gente fueron destruidas y las cosechas quemadas. La gente hambrienta saqueó los antiguos edificios reales de todos modos, vendió todo lo que encontró y desmanteló los antiguos palacios reales en la montaña para refugiarse".
Nos contó sobre Tian Cheng Si (un monasterio situado más arriba en la montaña) durante la guerra de resistencia, y cómo había sido quemado tres veces pero no pudo ser destruido (hasta muchos años después, durante la Revolución Cultural).
—Un cuartel general de comunicaciones para la resistencia en Panshan
También nos contó la historia de cómo Qian Xian Si llegó a ser llamado Templo de los Mil Budas”.
Hace mucho tiempo, durante la dinastía Han, había un anciano ciego. Rezó a Buda para que lo ayudara y recibió una respuesta en un sueño: acudía al pozo de este templo (lo que sugiere que el monasterio podría ser anterior a la dinastía Tang, como ya nos habían dicho; la estela más antigua también podría ser de la dinastía Han, según él) y se lavaba los ojos todos los días. Pasó el tiempo, pero él seguía viniendo y cada día se lavaba los ojos con el agua del pozo. Un día, después de lavarse los ojos, ¡de repente pudo ver! Entonces, del pozo salió un Buda que dijo: «Gracias por venir todos los días a nuestro templo y acordarse de nosotros. Somos cientos aquí, pero no tenemos dónde quedarnos». El anciano le respondió: «Puede quedarse en nuestras rocas». Y hasta el día de hoy hay imágenes de 1000 Budas en las espectaculares rocas que rodean Qian Xian Si. El monasterio fue destruido, pero los Budas en las rocas sobrevivieron.
Aunque quería seguir hablando con él, el sol estaba a punto de ponerse y necesitaba llegar al Monasterio Shaolin del Norte para fotografiar el progreso de la construcción antes del anochecer. Así que conseguimos el número de teléfono del Dr. Guo, prometimos verlo pronto y partimos hacia el Monasterio Shaolin del Norte.
¿Y funcionaban? Sí, claro que sí, especialmente al colocar acero en la base del dormitorio de los monjes (Seng Liao). Me sorprendió un poco, ya que los demás edificios estaban construidos solo con madera y tejas, siguiendo a la perfección el diseño y la construcción de la dinastía Song. Pero este edificio tiene acero entretejido en los cimientos, tendrá dos pisos y albergará hasta cien monjes, aunque el diseño exterior se ajustará al estilo de la dinastía Song.
De vuelta en sus apartamentos (alquilados), a pocos pasos de distancia, charlamos durante una hora aproximadamente, compartiendo nuestras aventuras del día, incluyendo la información de contacto del Dr. Guo. Como Shi Yan Wan y Shi Yan Pei también están recopilando historias de Panshan (no soy la única persona que busca historias, leyendas y tradiciones antiguas y modernas aquí), naturalmente querían conocer a todos los vecinos de esta gran cordillera sagrada.
—Qian Xian Si (nuevo - plan de diseño)
Dicho y hecho, regresamos a Beijing después de otro día de belleza, encanto e iluminación en Panshan.
De vuelta en casa, mientras preparaba el desayuno a la mañana siguiente, vi la BBC, la CNN y la CCTV china a la vez (no sigo las noticias mientras como; no sería sano. En cambio, suelo memorizar vocabulario y caracteres chinos). ¡Madre mía! ¡Qué noticias tan complicadas! Parece que las cadenas kármicas del mundo material nunca cambian.
En esta ocasión, vio que la multitud estaba llena de espías y aspirantes a asesinos. «Los cultivadores no deben albergar pensamientos de bien o de mal», dijo. «Lo que no puede ser nombrado con ningún nombre se llama naturaleza propia. La naturaleza propia es no dual; también se llama naturaleza verdadera, la verdadera marca. Dentro de ella se establecen todas las escuelas y sectas. Sin embargo, no basta con hablar de ello. Deben comprender y demostrar de inmediato el estado de ausencia de marca». Al oír estas palabras, la asamblea comprendió que todos sus pensamientos estaban ligados al bien y al mal, y sintieron una gran vergüenza. Se inclinaron ante él y dijeron: «De ahora en adelante seremos diferentes. Por favor, Gran Maestro, sé nuestro maestro». —pág. 370 del Sutra de la Plataforma de la Joya del Dharma del Sexto Patriarca
Y la rueda gira de nuevo.
